СПАСЕНИЕ ВЕЧНО,

ЕГО НЕЛЬЗЯ ПОТЕРЯТЬ

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

В предыдущих статьях мы немного разобрались в том, что Божья благодать не может быть уничтожена в результате каких-либо действий со стороны человека, и смело можем сказать, что если мы спасены, то спасены навечно. Если Бог проявил милость по отношению к нам, то мы навеки под Его милостью. Однажды получив жизнь вечную Сына Божьего, мы никогда не потеряем ее.

Хотя я и говорю это так смело, мы, люди, остаемся людьми. Даже сегодня многие христианские служители не видят этого. Мы не можем понять то, насколько велика может быть благодать Божья, ибо сердце человеческое испорчено грехом и порабощено правилами и законами. Поэтому это слишком невероятно для человека - иметь вечную гарантию своего спасения. Человеку свойственно так думать. Человек всегда плотской, а плоть - от закона. Плоть знает только закон; она не знает и не понимает благодати. Все, что происходит от человеческой плоти, - это попытки установить какие-то религиозные правила и законы. Но все, что происходит от Бога, от Святого Духа и от благодати, - является результатом веры.

В миру мы ничего не знали о благодати и Божьих дарах. Единственное, что мы знали, это обмен "ты мне - я тебе". Ежедневно наш разум озабочен лишь тем, как много мы должны работать и сколько мы должны получить за свою работу. Мы думаем, что для того чтобы что-то получить, мы должны работать. Такова наша жизнь. Годами мы обмениваем свою жизнь, свое время и свою энергию. Мы полагаем, что если кто-то должен заплатить какую-то цену, то сначала ему следует получить столько же. Если он принял некоторую сумму, то он должен предложить что-то взамен. Наша жизнь - это жизнь обмена. Мы думаем, что Божья милость и вечная жизнь по отношению к нам также подлежит принципу обмена, потому что мы живем так. Когда мы слышим ясное неизвращенное Евангелие, то можем на некоторое время увидеть свет. В этот момент мы можем осознать, что благодать дается даром и что она не является предметом обмена. Но такое осознание происходит только тогда, когда мы спасаемся. Многие люди так и не избавились от мысли, что благодать Божья - это как бы заем, данный нам. Они думают, что если они не будут хорошо поступать, то Бог потребует обратно данную Им благодать. Но если человек знает Библию и ему ясны все моменты истины, которые мы разобрали в предыдущих статьях, то он должен признать, что такое вряд ли может случиться.

Каждый, кто познает Слово Божье, никогда не должен сомневаться в познанном из-за еще не познанного. Так как человек ясно увидел печать и залог Святого Духа, вечную жизнь, руку Господа, Тело Христово, храм Божий и обетования (обещания) Господа, он не может опровергнуть познанное еще не познанным или непонятым. Мы не можем опровергать те факты, которые мы знаем. Однако пока еще существуют вещи нам неизвестные. И сейчас мы хотим рассмотреть кое-что из того, чего мы не знаем. Мы возьмем несколько аргументов, кажущихся противоречивыми, особенно наиболее убедительных, и рассмотрим их.

 

ЗНАНИЕ О ВЕЧНОМ СПАСЕНИИ НЕ ВЕДЕТ ЧЕЛОВЕКА К СОЗНАТЕЛЬНОМУ ГРЕХУ !

Перед тем как рассмотреть некоторые проблемные вопросы в Писании, мы должны рассмотреть одно сильное возражение и сомнение, выдвигаемое некоторыми людьми, в том числе и христианами. Они думают, что если однажды спасенный человек спасается навсегда, то он обязательно станет грешить более свободно и сознательно. Это может считаться одним из самых распространенных и сильных возражений. Если человек знает, что он спасен навечно и никогда не может быть осужден, то не станет ли он распущенным, не начнет ли совершать всевозможные грехи и смело творить все, что угодно? Поскольку дело может обстоять так, не является ли такое учение лживым и опасным?

Одному известному богослову написали письмо, спрашивая: если мы спасены навечно, не является ли это предпосылкой к тому, что можно блудить, воровать и убивать, не пугаясь потери спасения и Божьего осуждения? В течение некоторого времени молодой человек, написавший письмо, совершал всевозможные грехи. Поднялась волна протеста против такого учения, особенно в среде именитых богословов и проповедников, они кричали на весь мир, что это ересь и что это развращает христиан, особенно молодежь. В ответ на это письмо известный богослов написал: "Действительно то, если человек - чадо Божье, то он чадо Божье навсегда. Но я сомневаюсь, является ли, перво-наперво, упомянутый  молодой человек, любящий грех, чадом Божьим. У меня есть сын. Предположим, я сказал бы своему сыну, что так как он мой сын, то он всегда будет моим сыном. Может ли он, услышав это, так возрадоваться, что без промедления разобьет камнем окно, бросит на пол свои тарелки, сдернет скатерть и скинет на пол посуду, и будет всячески невежливо и непочтительно вести себя передо мной? Существует ли такой человек? Верно то, что если человек становится сыном, он становится им навсегда. Но он не станет поступать беззаконно только потому, что он сын. Если он от этой вести стал действовать беззаконно, то я сомневаюсь, действительно ли он являлся сыном или он вдруг помешался и заболел психическим расстройством".

Согласно Библии нет ничего неправильного в учении о вечном спасении. Но абсолютно неверны поступки того молодого человека, который узнав, что он спасен навсегда, начал беситься и без страха грешить. Решая, истинно ли учение, мы можем судить о нем только по истине Библии; мы не можем определить это по поведению отдельно взятого человека или группы людей. Как библейские учителя мы обязаны объяснять другим только то, что говорит Библия. Мы не обязаны объяснять другим, почему люди себя ведут странным образом. Мы не имеем такой власти. Мы знаем что Слово Божье говорит: если мы - сыновья, то мы сыновья навечно. Мы не знаем, к какому результату приведет нас это знание. Сегодня проблема состоит в том, что человек не хочет судить о Слове Божьем с помощью Слова Божьего. Человек любит выудить кого-нибудь из-за угла и сказать, что поскольку человек вот таков, как этот, то как можно говорить, что человек, "спасенный однажды, спасен навечно"? Истинно то, что некоторые верующие оказались несостоятельными и слабыми, а другие вообще плевелы, дискредитирующие истинное Евангелие. Также верно то, что некоторые люди являются просто лживыми и лукавыми. Верно, что существуют миллионы верующих, у которых различный опыт. Мы можем судить их только по истине Библии. Мы не можем судить об истине Библии по тому, что сделали другие. Посредством истины Библии мы можем только доказать, что они не правы. Мы не можем осуждать истину Библии как неправильную из-за их неправильных поступков.

Отправной точкой для христианина является Слово Божье, а не человеческое поведение. Сегодня вы можете спросить меня, являетесь ли вы все еще спасенными, если вчера солгали или украли, я не могу установить, спасены ли вы или нет, основываясь на том, была ли ваша ложь хорошей, плохой, светлой или темной и какова причина кражи. Я могу только сказать вам то, что говорит истина Библии. Мы можем только посмотреть, что же говорит Слово Божье. Мы можем судить о действиях человека только при помощи Слова Божьего. Никогда нельзя судить о Слове Божьем по человеческим действиям. В средние века, католическая церковь (блудница) вела непрерывное преследование и методическое уничтожение инакомыслящих. Миллионы людей были принесены в жертву "христианскому МОЛОХУ-ЛЖЕИИСУСУ".  Затронуло ли это как-то истину Библии о том, что настоящий ИИСУС продолжает спасать всех к нему приходящих? Конечно же нет. Просто мы видим, каковы действия не возрожденных, но весьма религиозных людей, т.е. плевел, составляющих великий религиозный вавилон. Они и сейчас продолжают делать во имя своего лжеиисуса те же самые мерзости, что и в средние века. Есть Слово Божье, которое говорит, что если человек спасен, то он спасен навечно. Слово Божье - это наша полная конституция без поправок и извращений, наш верховный судья.

 

 ОТРИЦАНИЕ ВЕЧНОГО СПАСЕНИЯ ИЗ-ЗА ЕГО НЕЗНАНИЯ.

 

Люди, говорящие, что учение о вечном спасении не есть истина, поскольку дает повод вести себя как угодно, не знают, по крайней мере, трех вещей.

Во-первых, они не знают о Божьем пути спасения, о том как Бог спас их. Мы говорим не о пути сохранения нас, а о том, как Бог спас нас. Бог не угрожает нам адом, чтобы мы получили нашу веру в Иисуса. Он не загоняет страхом людей в небо. Человек всегда думает, что если он не покается в своих грехах, не изменится хоть немного, не совершит достойных дел, то не сможет спастись. Поэтому он продолжает искать пути для спасения. Разве это Божий путь спасения? Ставит ли Бог перед человеком постоянно вопрос о грехе, угрожая ему решить его без промедления? Угрожает ли Бог людям судилищем и Своим гневом, заставляет ли делать различные вещи и держит ли в неведении тех, кто не знает, что принесет им будущее, заставляя их стараться изо всех сил? Если человек хоть немного знает Бога, он тысячу раз ответит "нет" на эти вопросы. Те же, кто не знает Бога, скажут, что это хороший путь для того, чтобы держать сердце человеческое в страхе, трепете и неведении о том, что ждет его впереди. Но те, кто понимает спасение Божье, знают, что это плохая весть из ада. Весть о том, что спасение можно потерять - это не благая весть. Бог сказал, что суд окончен. Проблема греха решена. Божий путь спасения состоит не в том, чтобы держать нас в неведении или страхом заставлять нас пускаться на поиски. Он никогда не принуждал нас к святости, праведности и освящению. Он сказал, что все уже приготовлено. Рабы сказали, что все уже готово. Лука 14:16-17: "Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово...". Бог все приготовил. Сейчас Он идет, чтобы дать все это вам. Однако сегодня мы все вокруг изменили. Люди изобрели множество причин, чтобы не прийти на готовый пир (читай далее с 18-24 стихи). Мы думаем, что человека можно угрозами заставить быть хорошим. Запомните пожалуйста, что человека угрозами можно заставить быть только слабым; его никогда нельзя заставить быть хорошим, запугивая адом. Система уголовного наказания, например, мало кого сделала хорошим, даже если существует угроза смертной казни, преступлений меньше от этого не становится.

Во-вторых, упомянутые выше люди не ведают не только о пути спасения Божьего, но также и о содержании этого спасения. Что такое спасение? Дело не только в том, что Бог решает нашу проблему греха посредством Своего Сына. Спасение не только прощает наши грехи, но и дает нам вечную жизнь. Спасение Божье оправдывает нас, и также дает нам Сына Божьего, помещая Его внутри нас посредством Святого Духа. Спасение не только приводит к тому, что Бог не осуждает нас, но также помещает в нас Святого Духа. Оно не только дает нам возможность в будущем жить вечно, но сегодня оно наделило нас природой Божьей. Это и есть содержание спасения. Мы получаем не только прощение и оправдание и мы не только не становимся осужденными,  но и получаем природу Божью, Христа и Святого Духа, поселяющегося в нас. В результате у человека спонтанно появляется новое желание, новое намерение и новое стремление. Спасение Божье прибавляет к нашей природе нечто совершенно новое.

 Спасение не только решило проблему греха перед Богом, но также, решило и много других проблем внутри нас. Внутри у нас теперь есть новая жизнь, новая природа, Господь и Святой Дух. Как в таком случае мы можем быть распущенными и сознательно, оскорбляя Бога, грешить? Только ненормальный человек изберет себе такой путь, человек, который никогда не испытал на себе процесс возрождения от Бога. Писание ясно говорит, что вымытая свинья все равно остается свиньей и пойдет рано или поздно валяться в грязи. Мы же не можем смотреть на естественное поведение свиньи и при этом отрицать очевидные Библейские истины? Я не говорю при этом, что христианин никогда не станет грешить, но я утверждаю, что если христианин грешит, то это причиняет ему страдания. Процесс согрешения не доставляет радости возрожденному человеку.  Если человек думает, что получил лицензию и сертификат на грех только потому, что теперь знает о вечном спасении, если он ничего не чувствует, когда грешит, не испытывает страдания, то я сомневаюсь, что такой человек - истинное дите Божье. Господь находится внутри нас, Он запрещает нам грешить.

В-третьих, такой человек, который был упомянут ранее, не знает итога Божьего спасения. Для тех из нас, кто был спасен Богом, обязательно существуют следствие, результат и итог. Что такое итог? Может ли человек после своего спасения преступить закон только потому, что он теперь оправдан во Христе? Может ли он теперь свободно нарушать десять заповедей с начала и до конца? Может ли он теперь делать все, что пожелает? Пожалуйста, про- чтите слова Павла из Послания к Филиппийцам 3:3-9: "Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся, хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа  и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере".  Павел имел праведность через веру во Христа. Он получил праведность через веру в Бога, а не через дела закона. Мог ли он тогда свободно делать все, что угодно, и только поэтому быть безответственным и распущенным? Он сказал, что то, что для него было преимуществом, ради превосходства познания Иисуса Христа он почел тщетою (совершенной пустотой). Ради Христа он от всего отказался и все почел за сор. Поэтому у каждого возрожденного христианина, зрелого или незрелого, есть желание святости, любовь к Богу и сердце, настроенное к тому, чтобы угодить Христу. Вы можете возразить, что поскольку Павел был Апостолом, следовательно, он мог говорить так, как он сказал в Послании к Филиппийцам, глава 3. Давайте взглянем теперь на обыкновенных верующих. Во Втором Послании к Коринфянам 5:14-15 сказано: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего". Здесь Павел дает нам ответ. Человек не станет безответственным и распущенным лишь оттого, что Бог его спас, а Христос воскрес за него. Напротив, благодаря Христовой смерти и воскресению, человек будет "жить для умершего за них и воскресшего". Сегодня, живя на земле, он живет не для себя, а для Господа, который умер и воскрес за него.

Таким образом, причина, по которой человек говорит, что он может быть распущенным, поскольку знает, что спасен навеки, сводится к трем вещам:

1. Во-первых, он не ведает о пути и о процессе спасения; 2. Во-вторых, он не знает содержания спасения; 3. В-третьих, он не знает итога спасения, так как не знает, что может сделать для человека спасение. Если вы рассмотрите эти три пункта, вы немедленно увидите, что вечное спасение не только сохранит вас от беззакония, но оно также сделает вас благочестивым. Вечное спасение будет хранить нас от распущенности и сделает нас трезвомыслящими.

Петр сказал нам в своем послании: "Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Пет. 3:13). Можем ли мы свободно быть распущенными теперь, когда знаем, куда направляемся? В следующем стихе Петр продолжает: "Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире". Так как мы знаем, что будем с Ним, мы не можем быть распущенными или беззаконными. Если мы не знаем, куда мы идем, то будем ходить кругами. Но всякий, имеющий цель, знающий, куда он идет, конечно же, выберет самую прямую дорогу.

 

ТРИ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО ПОНЯТЬ В СЛОВЕ БОЖЬЕМ.

 

Теперь давайте уделим какое-то время рассмотрению отрывков Писания, где, как кажется, говорится о погибели после спасения. Перед этим мы должны знать кое-что.

 Во-первых, Слово Божье абсолютно не противоречит себе. Бог никогда не может сказать, с одной стороны, что Его овцы не погибнут вовек или не утратят своей вечной жизни, а с другой стороны, сказать человеку, что он погибнет. Человек может говорить неправильные слова, но Божья работа - это работа славы. Он никогда ничего не может сказать по ошибке.

Во-вторых, мы должны уделить некоторое время тому, чтобы разобраться с этими отрывками, не выдергивая их из контекста и не извращая. В этих местах Писания, как впрочем и во всей Библии, сказано о двух категориях людей - подлинно спасенных и ложно спасенных, об истинной и лжецеркви, о добром семени (сынах Царствия) и плевелах (сынах лукавого). У Господа Иисуса был один лжеученик - Иуда. Когда Петр крестил людей, там был человек по имени Симон, который, наверное, не был спасен. Павел также встречал множество ложных братьев. Петр говорил, что было много лжепророков, а Иоанн сказал:  "Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши" (1 Иоан. 2:19). Следовательно, в Библии говорится о подлинно спасенных и только называющих себя спасенными. Некоторые вообще не спасены. Они, конечно, не могут притворяться или вечно скрываться. Если мы можем четко провести различие между этими несколькими типами людей, проблемы будут решены. Но если вы смешаете вместе эти разные типы людей, это будет подобно смешиванию плевел с зернами. Результатом будет полная неразбериха.

В-третьих, в Библии много раз говорится о наказании христиан в этом веке, а не о вечной погибели. Не думайте, что поскольку мы навеки спасены, то нет такой вещи, как наказание и весьма суровое. Если вы сегодня потерпели неудачу и согрешили, Бог будет вас дисциплинировать и наказывать. Между наказанием и вечной погибелью существует огромная разница. Нельзя смешивать вечную погибель с наказанием. Многие стихи, в которых, как кажется, говорится о вновь погибающих христианах, в действительности повествуют о дисциплинируемых христианах.

Существует также принципиальная разница между вечностью и царствием Божьим с его наградой. Часто мы применяем слова о царстве к вечности, а слова, касающиеся награды, к предмету вечной жизни. Естественно, это порождает множество проблем.

Способ, которым Бог будет воздействовать на нас в Тысячелетнем Царстве отличен от способа, которым Он будет воздействовать на нас в вечности. Есть разница в том, как Бог обращается с человеком в воссозданном мире и в новом мире. Тысячелетие относится к праведности. Оно относится к нашим делам и нашему хождению после того, как мы стали христианами. Тысячелетнее царство нужно для того, чтобы судить наше хождение. Но в вечности, в новом небе и новой земле, все является безвозмездной благодатью. Жаждущий пусть приходит и берет воду жизни даром. Отк. 22:17: "И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром". Это слово произнесено после возникновения нового неба и новой земли.

Следовательно, в Библии безвозмездный дар и Царство Христа на земле - это две совершенно разные вещи. Вечность и Царство также полностью отличны друг от друга. Их нельзя соединять вместе. В грядущем Тысячелетнем царстве Бог наградит человека особенным образом. Бог наградит человека его законным венцом и славой, основываясь на его делах. Но как только царство закончится, и начнутся новое небо и новая земля, все станет вопросом благодати.  Всякий верующий войдет в благодать Господа Иисуса, о делах не будет и речи. Хождение каждого связано с вопросом награды, тогда как спасение и оправдание грешников относятся к спасительной миссии Господа Иисуса. Мы должны четко разделять эти два момента. Иначе, когда Библия говорит об утрате в царстве, вы можете подумать об утрате в вечности, а когда Бог говорит о награде, вы можете подумать о спасении. Истинно то, что человеческое спасение вечно. Но прежде чем будет явлено это вечное спасение, Бог сначала явит вопрос награды в Тысячелетнем  царстве. Нельзя путать эти две вещи.

Кроме этого, есть еще один аспект, на долгое время похороненный протестантизмом, не говоря уже о католицизме или православии. Хотя кто-то может подумать, что это нечто новое, в действительности, это было давным-давно изложено в Библии.

 В Библии есть, по крайней мере, три момента, которые следует отличать друг от друга. Мы только что упомянули два из них:

1. НАКАЗАНИЕ, получаемое христианином в этом веке;

2. Утрата награды в царстве.

Если мы терпим неудачу, мы не просто получаем наказание сегодня, но и теряем награду в царстве. Однако существует еще один аспект. В царстве существует определенное наказание для побежденных христиан. Библия очень четко говорит об этой истине. Если человек уверовал в Господа и спасся, то проблема спасения разрешается. Также разрешаются вопросы, касающиеся новой земли и нового неба. Но если этот человек продолжает грешить и не кается, то Бог не только будет оказывать на него воздействие Своим правлением и наказывать его сегодня, но человек также утратит свою награду в Тысячелетнем царстве. Кроме того, понесет определенное наказание во время правления Христа на земле.

Кто-то сказал нам, что потеря награды уже является достаточным наказанием. Но побежденные все равно будут наказаны. Разговору об этом Библия уделяет много места. Библия не только говорит нам, что христиане могут не получить награду в царстве, она также говорит нам, что если христиане грешат и не каются, то в царстве они получат очень тяжкое наказание. Мы должны четко различать этот вопрос.

1. Вопрос вечного спасения нельзя путать с проблемой номинальных не возрожденных христиан.

2. Вопрос о вечном спасении нельзя также путать и с наказанием в сем веке, еще при жизни в теле.

3. Вопрос о вечном спасении нельзя путать с вопросом утраты награды в царстве.

4. А также с вопросом о наказании в царстве.

Нельзя смешивать вместе эти четыре разных понятия и делать из них винегрет. Если Бог определил эти различия, а вы их игнорируете, дело кончится для вас множеством нерешенных проблем. Сегодня мы прежде всего уберем эти четыре вопроса. Мы отложим в сторону все слова из Библии, говорящие о номинальных христианах, о наказании верующих, об утрате награды и наказании в царстве для верующих. То, что мы будем разбирать в этой статье - это места Писания, где кажется, что однажды спасенный все-таки может снова погибнуть.

 

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА КНИГЕ ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ, ГЛ. 18.

 

Мы начнем с Ветхого Завета. Давайте рассмотрим Книгу пророка Иезекииля 18:24: "И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет". Этот стих можно рассматривать в качестве основного стиха Ветхого Завета на тему о потере вечного спасения. Никакие другие стихи Ветхого Завета не важны так, как этот.

В Книге пророка Иезекииля, глава 18, ни разу не говорится о спасении. Там ничего не говорится ни об умершем за человека Иисусе, ни о том, что надо верить в Господа, чтобы получить жизнь. Там не говорится о том, как человек должен позаботиться о проблеме греха. Там ничего не упоминается ни о Евангелии, ни о Христе. Если кто-то насильно пытается применить этот отрывок к Евангелию, он просто вырывает его из контекста и неправильно толкует. В Книге пророка Иезекииля, глава 18, говорится о Божьем управлении. Этому отрывку предшествуют стихи, относящиеся к Божьему управлению. Следует помнить, что все в Божьем правлении полностью отличается от того, что в спасении по благодати. Божье правление относится к тому, как Бог действует, управляет и все организует в соответствии со своим планом и своей волей. Если человек не понимает разницы между Божьим спасением и Его управлением и если он путает их, то он путает Божий законный суд с Божьей семьей, отца с судьей. Он путает Слово, сказанное Отцом рабам, со Словом, сказанным сыновьям. Он путает отношение человека к своим работникам с отношением его к жене и детям.  Разница между управлением и спасением так же велика, как расстояние между Северным и Южным полюсом.

Книга пророка Иезекииля, глава 18, не открывает нам спасение по благодати. Она говорит о том, по каким законам живут израильтяне на земле. В ней не говорится о вечной жизни. Она рассказывает о телесных проблемах. В ней не рассматривается вопрос гибели души. Наоборот, она показывает нам, что если человек не соблюдает заповедь Бога, ему предстоит безвременная кончина. Это, скорее, вопрос физического существования, чем духовного спасения. Никто никогда не может сказать, что у детей на зубах оскомина, потому что отцы съели кислый виноград. Если кто-то сидит рядом с вами и ест кислый виноград, вы можете ощутить у себя во рту эту кислоту. Но если отец восстает против Слова Божьего и грешит, это не имеет никакого отношения к сыну. Если должен умереть отец, то сын не может быть ему замещением. Если человек грешит, он сам должен быть отрезан от земли, обетованной Богом. Этот отрывок повествует только о смерти физического тела. Об этом сказано в конце стиха 2 "...зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина"?  Далее, после этих слов, начиная со стиха 3, в главе 18 повторяется, что те, кто грешит, умрут. Это не духовная смерть. Напротив, это - то, что испытал Адам, - смерть тела. Просто это значит, что если человек грешит, то Бог сократит его дни на земле. Начиная со стиха 3 в этой главе неоднократно нам говорится о том, кто может жить на земле через благословение Иеговы. Таков контекст слов, предшествующих стиху 24. Если праведник, человек, который был праведным, теперь обратился ко злу, он умрет. Вся его прежняя праведность не припомнится. Это не имеет абсолютно ничего общего со спасением. Это дело Божьего управления. Нам разъясняется, почему Бог не позволяет человеку жить на земле. Это объясняет, почему многие люди умирают так рано. Но конкретно это Слово, касающееся суда над грехами, - для иудеев. К христианам этот отрывок не имеет никакого отношения. Поэтому мы не можем вырывать стихи Ветхого Завета и применять их к Новому. Также как и проклятие Малахии за обкрадывание Бога и неуплату обязательной десятины в церкви никакого отношения к христианству не имеет. Это пророческие слова исключительно израильскому народу.

 

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ, ГЛАВА 24.

 

Теперь давайте взглянем на Новый Завет. В Евангелии от Матфея 24:12-13 сказано: "...и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется". Многие люди подпрыгивают от удивления, увидев этот стих. Они считают, что этот стих, несомненно, говорит о спасении, а не о Божьем управлении, как мы только что заявили. Например, кто-то скажет, что так как я вчера вспылил и говорил злое и не претерпел, то я сейчас, по-видимому, неспасенный.  Они скажут, что действительно, человек должен уверовать в Господа Иисуса, чтобы спастись. Но они скажут также, что человек, вместе с этим, должен терпеть. Но если вы так говорите, то вы искажаете Слово Божье. Вы отсекаете голову и хвост Слова Божьего и вырываете предложение из контекста. Неудивительно, что христианство поделено на тысячи сект, которые строят свое основание веры на извращенных толкованиях.

В стихе 13 вообще говорится не о христианах. В нем говорится об иудеях. Чем это подтверждается?

 Во-первых, в последующем отрывке упоминаются святое место, святой храм и суббота. Все это относится к иудаизму. В этих стихах говорится, что иудеи должны бежать в горы и должны молиться, чтобы не случилось бегство их зимою или в субботу. Когда они увидят мерзость запустения, то есть образ зверя в Святом месте, они должны бежать. Им не следует оставаться в Иерусалиме. Если это слово обращено к нам, то как мы можем узнать об этом? Ведь мы находимся в Сочи или Москве, а образ зверя должен появиться в храме? Хотя сегодня у нас есть телевидение и спутниковая связь, тем не менее, Матфей говорит о знании, приходящем после того, как что-то было увидено в действительности. Лишь находящиеся близко к Иерусалиму могут это увидеть. Следовательно, этот отрывок относится только к иудеям.

Во-вторых, время в этом стихе не относится ни ко времени апостолов, ни ко времени церкви. Время, о котором здесь говорится, - это время великой скорби. Это относится к последним трем с половиной годам в конце века сего. В начале скорби Антихрист установит свой образ в храме. Этот отрывок Писаний не имеет ничего общего с церковью. Он относится к будущему, а не к дням сегодняшним. Это никак не может произойти сегодня, потому что Антихрист еще не пришел, его образ еще не установлен в храме, и великая скорбь еще не началась.

Евангелие от Матфея, глава 24, говорит о времени великой скорби. Спасение, о котором здесь говорится, относится не к вечному спасению души. Наоборот, речь идет о спасении тела. Все, упомянутое здесь, относится к спасению тела. Все, понимающие Библию, знают, что это то время, когда Антихрист установит свой образ в храме, заставит людей поклоняться образу и положит начертание на чело их. Когда все иудеи, поклоняющиеся Богу и служащие Ему, увидят начало скорби, они не должны поклоняться таким образом и не должны получать начертание. Из-за этого они сильно пострадают. Они подвергнутся сильным гонениям. Вот почему Господь Иисус повелел иудеям бежать, увидев образ Антихриста в храме. Если кто-то имеет дома вещи, да не обращается назад, чтобы взять их. Они быстро должны укрыться в безопасных местах. Более того, Господь повелел им молиться, чтобы не случилось их бегство в субботу (ст. 20). Причина этому - то, что они соблюдают субботу. Женщины в те дни не должны быть беременны, потому что им трудно будет скрыться. Горе будет питающим сосцами в те дни. Также было бы лучше для них, если бы это случилось не зимой. Они должны бежать в горы или в сельскую местность, надеясь, что случай поможет им избегнуть страданий, гонений и горя. В то время все силы Рима надвинутся на них, словно сеть. Они перенесут много трудностей. Многие стихи книги Откровения указывают нам на это. Эти люди спасутся, если претерпят великую скорбь.

Поскольку мы слишком озабочены вопросом спасения, всякий раз, когда появляется слово cnacamь, мы применяем его к себе. Но здесь человек не может применить это слово к себе. Если же он сделает это, он исказит Слово Божье. В стихе 22 Господь Иисус сказал еще вот что: "И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть". Когда Антихрист появится на земле, никто не сможет скрыться. Благодарение Господу, что время его не будет долго. Если человек претерпит, он сможет спастись. Следовательно, вопрос о спасении здесь не является вопросом вечной жизни или смерти. Спасение, упоминаемое здесь, относится к тому, попадут ли люди в руки Антихриста или нет.

 

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ПОСЛАНИИ К ГАЛАТАМ, ГЛАВА 5.

В послании к Галатам 5:4 сказано: "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати". Многие думают, читая этот стих, что:

 1. Во-первых, кто-то может остаться без Христа,

 2. Во-вторых, что кто-то может отпасть от благодати. Такой человек, без сомнения, не спасен. Это неверное понимание. Мы должны осознавать те предпосылки, при которых Павел писал Послание к Галатам. Когда ясное Евангелие Божье было проповедовано в Галатии, люди услышали его. После этого в Галатию пришли лжепророки, чтобы проповедовать лжеевангелие. Они не изменили первой половины Евангелия; они изменили его вторую половину. Первая часть говорила, что человек спасается только верою во Христа и принятием Христа. Однако вторая часть говорила, что прежде чем человек уверует в Господа Иисуса, он не может иметь праведность от закона; но после того, как человек примет Господа Иисуса, он должен иметь праведность от закона. Павел написал Послание к Галатам, чтобы опровергнуть то, что говорили лжепророки. Вопреки им он утверждал, что так же, как человек не может иметь праведность от закона, пока он еще остается грешником, так он и не может иметь праведность от закона после того, как спасется. Ранее мы говорили, что Послания к Римлянам и к Галатам отличаются друг от друга. В Послании к Римлянам говорится, что пока мы еще являемся грешниками, мы не можем иметь праведность от закона. В Послании к Галатам сказано, что после того как грешник спасется, он все равно не может иметь праведность от закона. Предмет обоих посланий абсолютно не в том, чтобы получить праведность от закона. Лжеучителя учили, что после того как человек уверовал во Христа, спасся и получил вечную жизнь, он должен иметь праведность от закона, соблюдая элементы его (обрезание). Это было первым и минимальным требованием праведности от закона.

После того как вам стали ясны предпосылки написания этого Послания, вы узнаете, о чем говорится в Послании к Галатам. В главе 1 Павел удивляется, что галаты от призвавшего их благодатью Христовой так скоро перешли к другому благовествованию (ст. 6-7): "Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,  которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово". Он удивлялся, что они так быстро были обмануты, чтобы последовать другому евангелию. Он также говорит, что если бы он или ангел, или какой-то дух стал благовествовать им не то, что они приняли, да была бы анафема. Слово анафема - сильнейшее проклятие в греческом языке (о чем мы говорили в других статьях). Напомню нашим читателям, что проклятие в посл. Галатам имеет оттенок вечного неотменяемого проклятия, поскольку речь идет о том, что обманутые таким лжеблаговестием люди потеряют шанс вообще спастись. Короче говоря, такое "благовестие" не несет благодать спасения.

Павел сказал, что его благовествование было открыто ему только Богом, и никем иным. Он получил его в Аравийской пустыне. По этой причине его благовествование не могло содержать ни единой ошибки. В Послании к Галатам, глава 2, нам рассказывается о том, что есть это благовествование. В этой главе Петр лицемерил. Когда он увидел иудеев, приходящих от Иакова (ст. 11-13),  он представил себя как иудея. "Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием". Павел упрекнул Петра за лицемерие. Петр принял этот упрек с мудростью и раскаялся.

Мы видим, что лжеблаговестием заражен был даже Апостол Петр.

Обрезание ничего не значит. Христос уже умер. Теперь не мы живем, но Христос живет. В главе 3 нам сказано, что целью Бога является не закон, а обетование. Причина, по которой Бог дал человеку закон, состояла в том, чтобы заставить человека сначала узнать свой грех, а потом принять Сына Божьего. В главе 4 выявляются два других момента, чтобы показать нам, что человеку бесполезно соблюдать закон, даже если он может это сделать.

 Агарь представляет собой закон, а Сара - благодать. Агарь должна уйти, чтобы Сара смогла остаться. Даже если вы в состоянии соблюдать закон, вы всего лишь Агарь и вам все равно следует уйти.

Первое предложение главы 5 звучит так: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства". Христос ввел нас в свободу. Теперь мы твердо должны стоять в этой свободе. Не теряйте эту свободу. Если человек соблюдает обрезание, ему от Христа не будет никакой пользы. Если сохраняется система закона, то нужно будет отвергнуть Христа. Человек не может немного соблюсти закон, а потом попросить Христа доделать остальное. Христос никогда не делает подобной частичной работы. Поэтому Павел сказал: "Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон" (ст. 3). Почему кто-то не выберет и все остальное в законе? Почему кто-то возьмет лишь обрезание? Почему они берут лишь то, что им нравится, и не соблюдают закон полностью? Если они желали соблюдать один пункт закона, им также следовало соблюдать весь закон целиком. Нельзя выбрать что-то одно и отвергнуть все остальное. В четвертом стихе сказано: "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати". Остаться без Христа означает то же, что не иметь никакой пользы от Христа, как сказано в стихе втором. Как если бы Христос не был выражен в нас. У вас нет прощения, радости, мира. Здесь вопрос не состоит в получении спасения. Здесь говорится об условии спасения. Предположим, ко мне приходит брат и говорит: "Пастор, я должен соблюдать субботу. Если я не буду соблюдать ее, мое спасение будет незаконным". Я знаю, что этот брат действительно спасен. В этом нет никаких сомнений. Теперь, когда он воспринял это неверное учение, я должен сказать ему: "Если ты будешь соблюдать субботу, то дело Христово не будет действенно для тебя. Мы находимся во Христе благодаря вере. Теперь ты вновь вернулся к закону. Ты отпал от благодати". Таким образом, это вопрос не о спасении или погибели. Это вопрос условия для спасения. Это показывает нам, что человек спасается Христом, а не исполнением закона. Если человек соблюдает закон, для него не будет благодати.

Мы знаем, что грех ведет к погибели. Но мы должны осознавать, что Послание к Галатам говорит не о грехе. Послание к Галатам говорит о добрых делах. Оно говорит о соблюдении закона Божьего. В Послании к Галатам написано о соблюдении закона и об обрезании. Павел не говорил, что галаты впали в грех. Он сказал, что они отпали от благодати. Между этими двумя понятиями существует большая разница. Отпасть от благодати и впасть в грех - это две абсолютно разные вещи. Отпасть от благодати - значит отпасть от принципа благодати и вновь начать следовать принципу дел. Сегодня существует множество спасенных верующих, которые отпали от благодати, не говоря уже о не спасенных, которые через такое "благовестие" не смогут родиться свыше.

Павел сказал, что те, о ком говорится в Послании к Галатам, глава 5, стремились и хотели стать победителями, но вместо этого отпали от благодати, уверовав в собственные дела. Они хотели иметь добрые дела, но когда сделали это, то отпали от Христа.

Что значит быть в благодати? Благодать означает, что мы беспомощны и смиренны. Мы ничего не можем сделать. Мы получили благодать перед Богом. Мы занимаем смиренное положение. Мы смотрим на Бога и ждем, чтобы Он дал нам благодать. Будучи таковыми, мы  являемся теми, кто живет в благодати. Здесь речь не идет о грехе или порочном поведении. Если человек уповает на свою собственную плотскую работу, он препятствует благодати Христа. Павел упрекал галатов за то, что они следовали  закону после того, как спаслись. Они отпали от благодати. Павел выговаривал им за то, что они не получили достаточно благодати и достаточно милости от Бога. Получить от Бога милость и благодать - значит позволить Богу действовать в нашей жизни по Его суверенной воле, а не по нашей прихоти, даже если эта прихоть и прикрыта благовидными мотивами. История и опыт доказывает, что наша плоть абсолютно неспособна находиться в Божьей воле, в духовных делах она совершенно немощна и не может ничего сделать. И даже иной человек и сможет что-то сделать грандиозного, Богу это неугодно, поскольку источник этих дел  - человеческое, амбициозное и тщеславное "Я". Мы можем действовать по своей плоти. Но те, кто во плоти, не угождают Богу и духовных плодов не приносят.

 Павел упрекал галатов не за то, что они грешили. Павел упрекал их за добрые дела, на которых они сделали акцент, забыв при этом водительство Святого Духа и Божье управление. Павел упрекал их за то, что они делают добро, потому что их добрые дела означают, что им больше не нужна милость Божья до конца их жизни. Они больше не хотят жить в милости Бога.

Друзья мои, помышления человека совершенно отличны от милости Бога. Мы думаем, что можем угодить Богу, немного поработав. Но Бог счастлив, когда мы остаемся в Его благодати. Он неоднократно повторяет, что хочет милости, а не жертвы. Матф. 9:13: "...пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". Праведникам , как это не парадоксально, Христос не нужен, они уповают на свою праведность. Чтобы понадобился Христос, нужно воистину дойти до ручки и мучиться своим греховным состоянием. За более чем пятнадцатилетний срок преподавания в разных церквях лично я встречал сотни таких "праведников", которые не нуждаются в покаянии. Они считают, что им не в чем каяться. А на самом деле это духовная бесовская гордыня, которая отталкивает и людей и Бога, которая порождает религиозный фанатизм и экстремизм. Итак, милость означает, что Бог вам что-то дает, а жертва - это когда вы даете что-то Богу. Бог желает милости. Это означает, что Он любит что-то давать вам. Он не желает жертвы, кроме хвалы сердца и уст наших и не нуждается в чем-либо материальном. Деяния 17:24-25: "Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все". Ему нужны наши преданные, верные и послушные сердца, а не наша амбициозная религиозная и плотская активность. Это означает то, что Он не хочет, чтобы вы Ему что-то давали. Если Бог может что-то отдать, Он чувствует себя счастливым. Это и есть спасение. Спасение не в том, чтобы сделать нас счастливыми. Спасение нужно, чтобы сделать счастливым Бога. Богу нравится постоянно отдавать. Он желает постоянно работать над нами. Он хочет давать нам благодать. Вы можете подумать, что этого достаточно. Но Он думает, что этого недостаточно. Предположим, вы бедны и можете обойтись несколькими рублями в день. Но вдруг вы получили несколько сотен рублей. Неудивительно, если вы подумаете, что это слишком много. Если Бог намеревается что-нибудь сделать, Он желает сделать это до конца. Если вы позволяете Ему сделать лишь что-то небольшое, Он не будет чувствовать Себя счастливым. Если вы хотите спастись, вы должны с готовностью позволить Богу работать. Вы должны просить Бога быть милостивым к вам. Бог может быть счастлив лишь тогда, когда Ему позволено действовать таким образом. Если вы все еще пытаетесь дать что-нибудь Богу, Он не будет счастлив. Когда Бог видит, что оказал вам милость, Он счастлив. Вот почему я говорю, что Бог хочет милости, а не жертвы.

Послание к Галатам 5:4: "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры". Здесь сказано, что мы не должны отпадать от благодати, а в духе (или духом) ожидать и надеяться, когда Сам Бог через нас начнет действовать. Многие могут возразить и сказать, что ждать, возможно, придется очень долго, а нам хочется именно сейчас начать действовать и делать что-то полезное для Бога, но в этом то и заключается ловушка в которую сатана поймал многих ревностных (порой не в меру ревностных) христиан. И они начинают действовать и служить Богу без Бога, пытаясь стащить с небес на свои амбициозные религиозные планы Божье помазание и благословение. При этом их не особенно волнует, что об этом думает Сам Бог.

Да, ждать иногда придется долго, чтобы быть используемыми Богом по настоящему. И многие ждут иногда целую жизнь, возможно, ради одного дня, для которого они и появились на свет. То, что здесь утверждается, является не вопросом спасения. Перед Богом нам не нужно действовать и не нужно соблюдать закон. Мы ничего не обязаны делать. Мы лишь должны позволить Богу работать над нами и дать нам благодать. Как только мы начинаем совершать дела, мы отпадаем от благодати. Следовательно, если мы скажем, что некто отпал от благодати, это не относится к вопросу спасения или погибели. Это вопрос того, позволяет ли человек работе Христа действовать в нем. Мы благодарим Господа за то, что спасение означает постоянное нахождение под Божьей милостью и Его благодатью.

 

НЕ ИМЕТЬ ВОЗДЕЙСТВИЯ ХРИСТА -ЭТО НЕ ТО ЖЕ САМОЕ, ЧТО БЫТЬ ОТЛУЧЕННЫМ ОТ ХРИСТА.

 

 В послании к Галатам отпасть от Христа означает, что человек уже спасенный временно отпадает от освещающего воздействия Христа, т. е. таинство причащения Крови и Плоти Христовой уже не имеет должного влияния на такого верующего. Упраздняется как бы сама суть христианства и имеется влияние иудаизма. Конечно же человек страдает и терпит духовный урон. Более того, такой верующий становится соблазном для других и начинает проповедовать лжеблаговестие в виде иудейской ереси. Конечно же, такой благовестник попадет под осуждение Божье, Господь будет судить уже в этой жизни и дисциплинировать таких христиан. 1 Кор. 11:30: "...От того многие из вас немощны и больны и немало умирает".

Необходимо видеть разницу между тем, чтобы быть отлученным от Христа, и тем, чтобы быть уведенным от влияния Христа. Это две разные вещи. Если человек покинул Христа и отделен от Него, то все кончено. Но Павел говорил не об этом. Павел сказал, что если верующие соблюдают закон, они отпали от благодати. Если они желают держаться закона, то должны отойти от благодати. Если они последуют закону, они утратят воздействие Христа.

Что такое воздействие Христа? Если воздействие Христа проявляется во мне, я могу радоваться. Хотя я могу быть слабым и никчемным, я знаю, что Его благодати для меня достаточно, и сердце мое может покоиться в мире. Эти радость и мир, которые есть в моем сердце,  и есть воздействие на меня Христа. Это Христос, осуществляющий Свое воздействие на меня. Я не пытаюсь спастись собственными делами. Я знаю, что уже спасен. Мне не нужно стремиться к спасению. Мне не нужно отчаянно умолять и не нужно бороться. Я могу отдыхать в Его работе. Таково воздействие Христа. Сегодня многие христиане отвернулись от Христа. Христос почти не воздействует на них.

Предположим, я задолжал кому-то много денег. Я не могу заплатить ему, даже если продам все свое имущество. У меня есть лучший друг. Он говорит, что раз у меня такой большой долг, он выпишет мне чек, чтобы я смог рассчитаться с долгами. Но я ленив. Я чересчур ленив, чтобы получить деньги по чеку. Теперь, есть ли у меня дома деньги? Да, но у меня дома есть также и долг. У меня есть чек, но для меня он недейственен. Долг остается; он не уплачен. Я продолжаю нести бремя долга. Сегодня Бог уже дал нам чек. Но мы не получили по нему деньги, воспользовавшись действием чека. Таким образом быть отлученным от Христа - это значит не быть спасенным (не воспользоваться чеком). Но мы никогда не можем быть отделены от Христа, будучи однажды рождены свыше. В Послании к Римлянам, глава 8, сказано, что мы никаким образом не можем быть отделены от Христа. В нем говорится, что никто не может отделить нас от любви Христа. Благодать и благословение, которые мы имеем от Бога, предписаны Богом. Никто не может уничтожить их. Их нельзя уничтожить, потому что они основаны на праведности Самого Бога. Через множество вещей, совершенных для нас Христом, разрешена проблема вечной жизни и смерти. Но с субъективной стороны, отсутствие мира в сердце и постоянное ощущение несчастья - это христианская проблема. Человек может беспокоиться о том, как ему получить благодать и как он сумеет сохранить свое спасение. Ежедневно его сердце пребывает в беспокойстве, не зная, что ему делать. Если человек отвернулся от воздействия Христа, он не получит того воздействия, которое должен получить от Христа. Следовательно, в Послании к Галатам 5:4 нам показано, что если человек следует закону, то это означает, что он отпадает от благодати. Когда он отпадает от благодати, он отходит от воздействия Христа. Следовательно, это не относится к потере человеком своего спасения после того, как он спасся. Скорее, это относится к тому, имеет ли человек радость и мир спасения.

 

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ПЕРВОМ ПОСЛАНИИ К КОР. 8:10-11.

 

"Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос". Здесь перед нами проблема. Человек, о котором идет речь, несомненно спасен, потому что он назван братом. Истинно также и то, что он - немощный брат. Но, тем не менее, он брат, то есть человек, принадлежащий Господу. Но здесь сказано, что он может погибнуть.

Когда мы читаем Библию, мы не можем читать ее поверхностно. Мы должны подробно изучать контекст. Лишь тщательно осмыслив контекст, мы можем узнать, о чем говорится в стихе. Стоя на улице, невозможно ясно услышать то, что говорится в доме за закрытыми дверьми. Наиболее неразумное дело на земле - подслушивать других через закрытую дверь, так как можно не уловить, что было сказано до того или после. Если вы выдергиваете предложение из контекста Библии, вы, несомненно, не сможете ясно его понять. Чтобы четко понять его, необходимо понимать весь контекст.

Предметом рассмотрения Первого послания к Коринфянам, глава 8, является запрещение христианам употреблять в пищу идоложертвенное в языческом храме. Верующие коринфяне предложили христианам есть идоложертвенное в языческом храме и сказали, что в этом нет ничего страшного. Они рассуждали, что есть лишь один Бог на небе и на земле. Идолы же - ничто. Если некто приносит в жертву идолам пищу, а идолы реальны, то эти приношения - реальные жертвоприношения. Если же идолы не реальны, тогда эти приношения вообще не являются жертвоприношениями, но лишь едой. Если это не жертвоприношение, что плохого в том, чтобы есть их? Если идолы не реальны, то храмы - это не что иное, как не храмы, и для человека ничего не значит есть идоложертвенное в храме. Следовательно, логически рассудив, они считали, что жертвоприношения есть можно. Так говорили коринфяне. Но Павел сказал, что жертвоприношения есть не должно. Его довод состоял не в том, что идолы или храмы реальны. В начале восьмой главы Павел сказал: "О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание". Слово "мы" относится к верующим коринфянам. Так как все имеют знание, они могут есть. Однако "знание надмевает, а любовь назидает". Цель любви состоит в созидании других, тогда как знание надмевает. Истинно то, что Отец есть Бог, что Иисус есть Господь, и что идолы - ничто. Но в коринфской церкви было много немощных братьев. Они не имели знания; их разум был не так развит, как ваш. Хотя вы можете перевернуть слова и посчитать, что в идолах ничего нет, они не понимают того, что вы говорите. Они продолжают считать, что поступать так - значит идти против заповедей Господних. Следует помнить, кем были эти люди и каково было их прошлое. Это сегодня вы можете думать, что идолы - ничто. Но эти люди раньше приносили жертвы идолам, думая, что жертвуют Богу; они думали, что идолы - это боги. Когда вы едите, то ничего не чувствуете. Но если едят они, они вспоминают свои прошлые грехи. Они не похожи на вас. Вы имеете знание и, следовательно, можете поесть и уйти. Но они будут чувствовать, что делают то же, что и раньше, и грешат так же, как они грешили раньше. В своих мыслях они продолжают считать это грехом. Поэтому, ради остальных христиан, ради любви к ним, хотя вы можете и иметь знание, вы не станете делать этого. Вы имеете знание, но они не имеют его. Они чувствуют в своей совести осуждение перед Богом. Они чувствуют, что совершили великий грех, и снова пали. Следовательно, ради них, мы не станем есть идоложертвенное. Вот общее значение этого отрывка.

В стихах с 4 по 13 сказано: "Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего".  Пожалуйста, отметьте слово "некоторые и доныне с совестью, [признающею] идолов, едят [идоложертвенное] как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется." Это было их привычкой в прошлом и эта привычка или твердыня в совести осталась и после покаяния и принятия Христа. В стихе 12 сказано: "А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа". Этот отрывок учит людей воздерживаться от употребления идоложертвенной пищи ради любви к своим братьям. Вы не можете действовать как вам хочется и подвергать брата своего неприятности просто из-за того, что вы имеете знание.

Начиная с стиха 7 и до конца рассматривалась проблема совести. Это не было проблемой духа. Здесь Павел не говорил о вечном спасении или вечной погибели. Павел учил нас, что нам делать по отношению к брату, совесть которого немощна. Если человек делает что-то, что, как он знает, он может делать, совесть не осудит его. Но если он делает нечто, что, как он знает, ему делать не следует, его совесть постоянно будет осуждать и упрекать его. Например, мы знаем, что нам не нужно соблюдать день Господень, и нам не нужно соблюдать субботу. Нет ничего страшного в том, чтобы в день Господень ходить по магазинам или работать. Наша совесть не осудит нас. Такова благодать Нового Завета. Господь не возложил на нас бремя субботы. Но некоторые не обладают этим знанием. Если они делают покупки в день Господень, т.е. СУББОТУ, то считают, что совершили тяжкий грех. После того как такой человек сделает это, его совесть не будет спокойна. Человеческая совесть решает, каковы грехи человека.

Павел говорил, что вот перед нами немощный брат. Прежде он поклонялся идолам. Теперь он видит, как едят другие, и желает присоединиться к ним. Вы можете есть совершенно спокойно, потому что вы умеете различать и знаете, что идол - это ничто. Поэтому вы свободно можете есть. Он ест не из-за того, что он умеет различать, а потому, что он видит, как вы едите. Все время, пока он ест, он не имеет мира. Вы едите с радостью. Он - со страхом. После такой еды он больше не может молиться. Совесть говорит ему, что он только что согрешил и оставил Бога, чтобы, как и прежде, поклоняться идолам. Его совесть начинает гибнуть перед Богом. Он чувствует себя виноватым перед Богом. Он думает, что с ним покончено и что он вновь вернулся к своим прежним грехам.

Вдобавок к Евангелию от Иоанна 3:16, слово из оригинала, обозначающее слово "погибнуть", также появляется в Евангелии от Луки, главы 13, 15 и 21. Но в этих трех местах это слово употребляется совершенно по-другому. В главе 13 Пилат убил множество людей и смешал их кровь с их жертвами. Господь Иисус сказал людям, что им не следует думать, что эти галилеяне были грешнее их. Если они не покаются, то они так же все погибнут. Погибель относится здесь к умерщвленному телу; она не имеет ничего общего с душой человека. Господь сказал, что восемнадцать человек погибло, когда упала башня Силоамская. Если эти люди не покаются, то они все также погибнут. Это относится к смерти внешнего тела.

В притче о блудном сыне из главы 15 блудный сын сказал: "Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я погибаю от голода". Здесь гибель относится не к смерти души, а к смерти тела от голода. Можно сказать, что человек погиб, если он убит. Его также можно считать погибающим, если он умирает от голода.

В главе 21 Господь говорит, что и волос с головы вашей не погибнет. Даже волос наш может погибнуть. Теперь ясно, что это более не может означать вечной смерти. Из трех вышеперечисленных мест можно немедленно получить представление о том, на что указывал Павел. Он указывал на то, что подтолкнет совесть немощного брата к погибели. Он более не сможет молиться на собрании. Он станет думать, что с ним все кончено, что он вновь поклонился идолам и вновь ел идоложертвенное в языческом храме. Он решит, что опять оставил Бога живого, и его совесть будет из-за вас уничтожена.

Если мы внимательно прочтем этот отрывок Писания, начиная с стиха 7, мы увидим, почему Павел сказал то, что сказал. "Но не у всех такое знание: некоторые и доныне, с совестью, признающею идолов, едят идоложертпвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется". Пожалуйста, заметьте, что это относится к тем, чья совесть, будучи немощной, оскверняется. "Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не при- обретаем; не едим ли, ничего не теряем". Это в точности соответствует нашему уровню: если мы едим, в этом нет никакой заслуги, если не едим, нет никакого убытка. Но у не имеющих знания с этим возникает проблема. "Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила преткновением для немощных". Немощь здесь указывает не на нравственную немощь или немощь доктринальную. Скорее, она относится к немощи совести. Если бы это означало немощь в чьем-либо моральном состоянии или доктрине, стих потерял бы свое значение. Он скорее относится к немощи совести. "Ибо, если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?" Имеющие немощную совесть думают, что раз другие могут есть это, они также могут. Но если такой человек ест, его совесть оскверняется. "И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос". Следовательно, здесь погибель не указывает на вечную погибель спасенного брата. Погибель указывает на духовное преткновение брата из-за немощи его совести.

Если то, о чем сказано в Первом послании к Коринфянам, глава 8, заключается в том, что знание одного брата может вызвать вечную погибель другого, то я могу сказать, что погибель или спасение человека зависит от знания другого человека. Если бы дело обстояло так, я мог бы каждого из вас своим знанием отправить в ад. Если бы дело было в этом, то погибель человека зависела бы не от него, а от кого-то другого. Мы знаем, что такого быть не может. Библия говорит, что все верующие в Господа Иисуса будут иметь жизнь вечную. Погибнет ли человек перед Богом или нет, зависит от того, верит ли он в Господа Иисуса. Как могут знания других привести меня в ад?

 

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ПОСЛАНИИ ИАКОВА 5:20

 

В Послании Иакова 5:19-20 сказано: "Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов". Некоторые люди также выводят из этих двух стихов заключение, что спасенный может погибнуть. По их мнению, в стихе 19 мы видим брата. Затем в стихе 20 мы видим грешника. Они считают, что стих 19 говорит о том, чтобы обратить брата, а в стихе 20 сказано, что обративший брата спасает душу его от смерти. Это значило бы, что некоторые братья нуждаются в обращении, и кому-то нужно спасти свои души от смерти. Разве это не говорит ясно о том, что брат может утратить свое спасение?

Чтобы понять эти два стиха, мы должны уделить внимание нескольким моментам.

Во-первых, Послание Иакова 5:19 и 20 подобны одинокой горе. Они не связаны с предшествующими стихами, и за ними ничего не следует. Все остальные Послания в Библии содержат приветствия и благословения. Послание Иакова - единственная книга, которая заканчивается подобным образом. В стихах 17 и 18 говорится о молитве, и внезапно появляются эти слова.  Это весьма интересно.

Во-вторых, начиная с главы 1 и до конца, Послание Иакова повествует о практической любви среди братьев и сестер. Благодаря любви существуют милость и забота о братьях. Вот что показывает нам Послание Иакова. Начиная с Послания Иакова 1:1 и до 5:18 прослеживается четкая линия, определенная цель и тема. Однако, кажется, что стихи 19 и 20 возникли ниоткуда. Можно сказать, что текст, начиная с Послания Иакова 1:1 по 5:18, вполне организован. Но мы не знаем, откуда взялись два последних стиха.

В-третьих, в принципе, поскольку Иаков с главы 1 по главу 5 говорит о любви, выраженной в поведении человека, стихи 19 и 20 не должны уклоняться от этой темы.  Они также должны говорить нам, что мы должны и чего не должны делать, если любим братьев. Если грешник продолжает идти по ошибочному пути, а вы спасаете его любовью, вы спасаете его душу от смерти. Кроме того, вы также покрываете множество грехов. Все те, кто читает Библию, знают, что любовь покрывает множество грехов. 1 Пет. 4:8: "Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов". Множество грехов, о которых здесь говорится, не относятся ко грехам перед Богом. Они относятся ко грехам перед человеком. Если вы обратите грешника от ошибочного пути его, Бог больше не будет помнить его грехов и ввергнет их в глубокое море, т.е. попросту забудет. Все грехи его будут под кровью. Теперь, как обстоит дело с нами? Предположим, что прежде чем стать христианином, некий брат Николай был очень порочным человеком. Его прошлое черно и неприглядно. Я знаю его прошлое и то, что было с ним в прошлом. Я могу выложить это на всеобщее обозрение и изобличить. Но если я изобличаю грехи его прошлого, я действую против воли Божьей. Бог вверг его грехи в забвение. После того как мы спаслись, Бог больше не вспоминает наши прошлые грехи. Когда я вижу брата, я должен покрыть его прошлое, потому что среди нас Бог и Он уже покрыл наши прошлые грехи. Стих 20 говорит о принципе, а стих 19 - о примере.  Другими словами, стих 20 является формулой, законом и принципом действия, тогда как стих 19 - это изучение конкретного вопроса и индивидуальный случай. Стих 20 говорит, что если кто обратит человека, он не умрет и грехи его будут покрыты перед Богом и людьми. В стихе 19 нам показано, что происходит, когда один из братьев уклоняется от истины или идет ложным путем. Мы должны обратить его назад. Увещевание в стихе 19 основано на принципе, изложенном в стихе 20. Если в церкви вы видите брата, уклонившегося от истины, вы должны восстановить его. Когда грешник обращен, его душа не умрет и множество грехов будут покрыты. В таком случае,  насколько больше должны мы делать то же самое от имени брата? Иаков имел в виду здесь то, что мы должны так относиться к братьям, как мы относились бы к грешникам. Иаков говорит нам, что христианин должен относиться к своим братьям и сестрам с любовью и должен восстанавливать (увещевать) их. В этом отрывке не говорится о брате, который навеки погибнет.

 

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ПОСЛАНИИ К ЕВРЕЯМ 6:6.

 

Теперь нам следует рассмотреть Послание к Евреям 6:1-8: "Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. И это сделаем, если Бог позволит. Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение".  Этот отрывок представляет величайшую проблему в Библии. Почти все сомневающиеся в том, что спасение вечно, воспринимают Послание к Евреям, глава 6, как свой город-убежище. Все они извлекают отсюда материал в свою поддержку. Они заявляют, что если человек был спасен, а ныне отпал, то он больше не может обновиться к покаянию. Разве это не значит, что с таким человеком все покончено и он обречен на погибель? Поскольку многим непонятно это, они рассматривают этот отрывок как довод того, что человек погибнет.

Но мы должны понимать, что предметом рассмотрения в Послании к Евреям, глава 6, является не спасение. Это место Писания вообще не имеет ничего общего со спасением. Если кто-то хочет понять этот отрывок, он должен начать с конца главы 5. Там сказано, что многие их тех, кто должен уже есть твердую пищу, все еще пьют молоко. Судя по возрасту, эта часть верующих уже должна была быть учителями. Но они еще были подобны младенцам и не продвигались, но оставались на том же месте. Поэтому глава 6 начинается словами: "Посему, оставив начатки, учения Христова, поспешим к совершенству". Таким образом, предметом Послания к Евреям 6:1 является совершенствование духовного опыта, а не спасение. Если вы привнесете сюда предмет спасения, вы, несомненно, столкнетесь с трудностью. Цель этой главы состоит в том, чтобы показать другим, как нужно развиваться, а не говорит нам о том, как спастись. Первое, что мы должны отметить, - что предметом данной главы является развитие к зрелости, а не деградация к погибели.

Здесь апостол говорит о том, чтобы прийти к зрелости. Стихи с 1 по 8 можно разделить на три части. Этот отрывок говорит верующим иудеям с трех точек зрения о том, что они должны развиваться.

 Во-первых, они должны оставить начатки слова Христова и не полагать снова основания. Начатки слова Христова подобны краеугольному камню здания. Строя стену, человеку нет необходимости возводить два основания. Апостол сказал, что эти люди говорили о том, что относится к основанию. Но основание уже было положено, нет необходимости полагать его снова. Начатки слова Христова состоят из таких учений, как покаяние от мертвых дел, вера в Бога, крещение, возложение рук, воскресение мертвых и вечный суд. Все это слова начатков учения Христова. Апостол сказал, что все это необходимо совершить лишь однажды. Не было нужды делать их вновь. Он призывал поспешить к совершенству.

Вторая часть требует вступления. Прежде чем мы прочтем стих 4, позвольте мне сначала сказать об этом вступлении. Прежде чем Апостол написал стих 4, он предвосхитил, что его спросят: "Если ты говоришь, что мы  не должны снова полагать основание, что тогда нам следует делать, если мы согрешим вновь? Если человек потерпел неудачу, отступился и согрешил, не следует ли ему вновь положить основание?" Здесь Апостол сказал, предупреждая их вопрос: "Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного...". Если у вас в руках есть греческий Новый Завет, вы увидите, что слово однажды в соответствии с грамматикой языка оригинала указывает не только на первый пункт перечисления, но и на любой предмет из него. Следует читать: "Однажды просвещенных и однажды вкусивших дара небесного и однажды соделавшихся причастниками Духа Святого и однажды вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века". Об этом ясно говорится в тексте оригинала. Перед нами человек, который был просвещен, вкусил дара  небесного, сделался причастником Духа Святого и вкусил благого глагола Божьего и сил будущего века. Будущий век - это Тысячелетнее Царство Христа. Такой человек вкусил сил будущего Тысячелетия. Другими словами, 0н увидел чудеса, исцеления, изгнание бесов и вкусил это. Если такой человек отпадет, ему нельзя будет обновиться к покаянию. "И отпадших..."  Один проповедник из Англии, изучавший греческий и всю жизнь занимавшийся Посланием к Евреям, сказал, что "отпасть" здесь означает "поскользнуться при ходьбе". Если сказано, что невозможно опять обновить их покаянию, многие считают, что речь идет о вечной  погибели. Но это объяснение  необоснованно.

Если перед нами человек, однажды просвещенный, однажды вкусивший дара небесного, однажды соделавшийся причастником Духа Святого, однажды вкусивший благого глагола Божия и однажды вкусивший сил будущего века, возможно ли, что такой человек не сможет более покаяться, раз оступившись? Есть ли такие падшие христиане, которые восстали вновь? Слово Божье говорит нам, что и в самом деле таких было много, и история церкви также повествует о том, что их действительно было много. Многие христиане, оступившиеся однажды, в конце концов стали лучшими бегунами на ристалище Царства Небесного. Начиная с Петра, было бесчисленное множество  христиан, которые пали и вновь поднялись. Если бы они не имели возможности подняться, тогда Петр был бы первым, кто не смог бы встать. Он страшно оступился. Он,  можно сказать, упал плашмя и прямо в грязь. И Петр был не единственным. Во время двухтысячелетней истории церкви бессчетное количество христиан ошибалось. Но в конце концов они стали лучшими свидетельствами. Я могу привести бесчисленные подтверждения этому. Если то, что сказано выше, верно, тогда не должно было быть ни одного такого человека, если же есть хоть один, то Библия не права.

Апостол говорил верующим иудеям, что обращение от мертвых дел, вера в Бога, учение о крещении и возложении рук, воскресении мертвых и суде вечном, - все это слова о начатках учения Христова. Если они однажды были просвещены, однажды вкусили дара небесного, однажды соделались причастниками Духа Святого, однажды вкусили благого глагола Божьего и однажды вкусили сил будущего века, а потом оступились, они не могут снова полагать основание и не могут обновиться к покаянию.

Пожалуйста, запомните, что покаяние здесь - это основание, о котором говорится в первой части. Покаяние, о котором здесь говорится, не означает покаяния в общем смысле, потому что в предыдущих стихах перечислены шесть пунктов начатков учения Христова. Первый - это покаяние от мертвых дел. Поэтому мы не можем взять покаяние, как мы его представляем, и приравнять его к покаянию, о котором здесь говорится. Мы должны учитывать контекст Писания, и мы должны толковать его соответственно мысли Апостола. Покаяние, о котором говорит Апостол, - это покаяние от мертвых дел, о котором говорится в стихе 1. Здесь имеется в виду, что после того как человек уверовал в Бога и покрестился, и после того как он понял грядущий суд и истину воскресения и покаялся от мертвых дел, он не может опять покаяться за то, за что он уже покаялся. Один раз покрестившись, он больше не может креститься вновь. Уверовав в учение о суде, он не может попытаться поверить вновь. Уверовав в учение о воскресении, он не может опять попытаться поверить. Слово "покаяние" здесь включает все шесть пунктов, упомянутых выше. Апостол не повторял слов "опять обновлять" столько раз, сколько это делаю я: опять обновлять покаяние от мертвых дел, опять обновлять веру в Бога и опять обновлять то и это. Ему надо было использовать слова опять обновлять лишь раз. Если бы никогда ничего еще не было, мы воспользовались бы словом начинать. Но если уже что-то было, мы использовали бы слова опять обновлять. Апостол боялся, что мы не поймем значение слова обновлять. Поэтому он добавил еще одно слово, опять. Следовательно, покаяние, о котором говорится в стихе 6, должно указывать на покаяние в стихе 1.

Апостол говорил, что начатки учения Христова можно сравнить с основанием. Чтобы стать христианином, необходимо сначала покаяться от мертвых дел, чтобы осудить свои грехи. Потом человек должен иметь веру в Бога, быть крещеным, иметь возложение рук и верить в воскресение мертвых и вечный суд. Все это основополагающие вопросы. Раз основание уже положено, то нет необходимости полагать его снова. Пока человек строит на этом основании, даже если его нога поскользнется, ему нет нужды снова полагать это основание. Даже если кто-то желает снова положить основание, это сделать невозможно. Даже если какой-то брат сильно поскользнулся и упал, он может подняться с того места, где он поскользнулся. Апостол говорил, что если поскользнется однажды просвещенный и вкусивший дара небесного, то не сможет опять покаяться от мертвых дел, опять поверить в Бога, опять покреститься, опять получить возложение рук и опять поверить в воскресение и вечный суд. Иными словами, Апостол не имел намерения сказать, что человек может снова погибнуть после своего спасения. Он имел в виду, что после того как христианин возродился, он не может перевозродиться. Мы можем возродиться, самое большее, один раз. Апостол говорил не о том, что человеку не позволено опять покаяться. Он говорил, что невозможно покаяться, начиная все сначала.

Следующая часть стиха 6 повествует: "Когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему". Некоторые говорят, что пасть - значит снова распинать Сына Божьего. Кто может снова распять Господа? Дело Господа Иисуса совершено раз и навсегда. Он не был подобен тельцу или козлу, которых закалывают, когда это нужно.

С вашей стороны вы не можете обновить свое покаяние. Что же касается Господа, то Он не может обновить распятие со Своей стороны. Если вы должны обновить свое покаяние, это значит, что Господь Иисус должен будет обновить Свое распятие. Если бы дело обстояло так, вы открыто стыдили бы Господа. Вы говорили бы, что одного распятия Господа Иисуса недостаточно, что должно быть больше распятий. Поэтому речь идет здесь  не о спасении и погибели.

 Если среди нас есть павший и оступившийся христианин, который однажды определенно спасся и понял Божье спасение, ему, чтобы снова подняться, не требуется нового начала. При условии, что он поднимется сегодня, этого  будет достаточно. Невозможно снова распять Господа Иисуса и стыдить Его.

В последнем отрывке, в стихах 7 и 8, Апостол не просто говорил, что нет необходимости и нет возможности, но он сказал еще более строго, что нет и права. Почему у нас нет права? Потому что вторичное положение основания опять распяло бы Господа Иисуса. Если кто-то делает так, его ждет серьезная опасность; он будет подвергнут суровому наказанию. "Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога, а производящая терния и волчцы - негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение". Мы оставим подробное рассмотрение этого отрывка на потом. После  прочтения Послания к Евреям, глава 6, человек может увидеть, что эта глава говорит о развитии. В ней не рассматривается ни вопрос о спасении, ни вопрос о  погибели. В Послании к Евреям, глава 6, нам нигде не говорится о том, что спасенный человек может погибнуть.

 

ЧЕТЫРЕ МОМЕНТА, КОТОРЫЕ НАДО РАЗЛИЧАТЬ.

 

 Здесь мы вновь должны рассмотреть четыре упоминаемых в Библии момента. Это четыре вещи, которые следует отличать одну от другой, о них мы упоминали ранее. Если человек хочет понять спасение, то он, во-первых, должен проводить различие между истинным и ложным христианином. Во-вторых, он должен отличать дисциплинирование верующих от вечного спасения. Вечное спасение - это одно, а наказание Богом Своих детей - это разборка внутри семьи и совсем другое. Одно дело христианину быть наказанным в сем веке. Другое дело неверующему погибнуть в вечности. Христианин не погибнет навеки, но он может быть наказан. Во многих стихах говорится о наказании христиан. К спасению нельзя применять эти стихи.

В третьих, существует огромная разница между царством и вечной жизнью. Иными словами, есть большая разница между наградой и даром. Одно дело для вас быть спасенным. Совсем другое дело для вас царствовать, править и разделять вместе с Господом Иисусом славу в Тысячелетии. В Библии много раз говорится о людях, удаленных из царства. Поскольку многие не понимают разницы между царством и вечной жизнью, наградой и спасением, они применяют стихи о царстве к вопросу спасения. Многие считают, что быть удаленным из Царства - значит погибнуть. Однако это две совершенно разные вещи. Христианин может утратить свое положение в Царстве, но он не может утратить своего положения в спасении. Хотя христианин и может утратить возможность царствования вместе с Христом, но он не может потерять своего положения чада Божьего.

В-четвертых, Библия не только говорит, что христианин понесет наказание сегодня, и не только, что некоторые христиане могут утратить Царство, но что для христиан и в Царстве существуют также определенные наказания. Библия говорит, что многие христиане получат наказание в веке нынешнем. Они утратят награду в грядущем веке и также понесут наказание. Христианин может потерять в будущем свою награду. Он также может понести определенные исправительные наказания. Но нельзя смешивать наказание в Тысячелетии с вечной погибелью. Вечная погибель - это одно. Наказание в Царстве - другое. Спасение вечно. Наказание же - это только дисциплинирование в семье. Если некоторых детей нельзя как следует дисциплинировать в сем веке, они переживут этот процесс в веке грядущем. Следовательно, перед нами - четыре вещи, которые следует отличать друг от друга.

Давайте теперь рассмотрим первую группу - ложных христиан. Во втором послании Петра 2:1 сказано: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси, и отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель". Кто-то захочет спросить, указывает ли этот стих на то, что христианин может погибнуть? Упомянутые здесь были искуплены Господом. Кто-то скажет, что этот стих ясно говорит, что христианин может погибнуть, потому что в нем сказано, что они последовали ересям и отвергли искупившего их Господа, и их конец - скорая погибель.

Но, пожалуйста, помните о следующем. Здесь упомянут Господь, искупивший их. Слово искупивший употреблено особенным способом. Несет ли слово тот смысл, что искупленные - это спасенные? Если эти искупленные - это спасенные, тогда мы должны признать, что спасенный может погибнуть. Но если это слово имеет другое значение, то этого сказать уже нельзя. Действительно, Библия говорит нам, что мы искуплены Господом за определенную цену. Но мы должны видеть масштаб всего того, что было искуплено Господом Иисусом на кресте. Искупил ли Он одних верующих или весь мир? Из Библии мы видим, что Господь искупил не только верующих, но также и целый мир. В Евангелии от Матфея 13:44 сказано: "Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то". Это показывает нам, что Господь Иисус продал все, что имел, чтобы купить сокровище. Но Он купил не только сокровище, Он купил также и поле. Сокровище - это меньшая, поле же - большая часть. Сокровище сокрыто на поле. Чтобы получить сокровище, Господь купил все поле. Поле было куплено не ради самого поля, но ради сокровища. Пожалуйста, запомните, что Господь желал купить малую часть, а купил большую. Его целью было получить сокровище, но масштабом Его покупки было все поле целиком. Сокровище - это те, кто находится в Царстве Небесном.

Поэтому мы не можем сказать, что всякий, купленный Господом, спасен. Масштаб покупки шире масштаба спасения. Дело покупки и искупления на Его кресте отличается от Его дела замещения. Замещение Господне предназначено лишь для всех верующих, но Он умер за весь мир. Он установил достаточно широкие границы. Но это не значит, что спасен весь мир. Если бы Петр заменил здесь слово, если бы он сказал "отвергаясь спасшего их Господа", тогда это было бы очень серьезно. Но Петр использовал достаточно широкое по значению слово. Он сказал: "отвергаясь искупившего их Господа". Поэтому мы можем видеть, что эти люди вообще не были спасены. Слово искупивший - очень широкое слово. Основываясь только на нем, нельзя сказать, что они спасены.

 Во-вторых, слово Господь или Владыка, деспотес (греч.) также не является обычно употребимым словом. Его следует переводить не как "Господь", а как "хозяин". Это не Господь, как в словосочетании Господь Иисус, но Хозяин - тот, кто имеет временную власть над человеком. Это относится к земному хозяину. В этом нет жизненной связи. В соответствии со строгим толкованием Библии, это не является отношением между ними и Господом, но отношение между ними и их хозяином. Следовательно, эти люди вообще не были спасены. Никто не может сказать, что Иисус есть Господь, кроме как Святым Духом, ибо всякий, призывающий имя Господа, спасется. Эти люди подобны Иуде. Они никогда не исповедовали Иисуса Господом.

В-третьих, Петр говорит нам, что эти люди - лжеучителя и лжеверующие. Петр также сказал нам, что были и лжепророки в народе. И еще сказал, что будут лжеучителя. Эти лжепророки относятся к лжепророкам Ветхого Завета. Все те, кто читал Библию, знают, что ни один лжепророк в Ветхом Завете не был спасен. Мы смело можем сказать, что эта группа людей вообще не была спасена. Они следовали своему разуму и своим идеям, тайно вводя пагубные ереси и даже отрекались искупившего их Хозяина, навлекая сами на себя скорую погибель. Следовательно, Второе послание Петра, глава 2, не указывает на погибель спасенных.

В Библии есть и другие слова, подобные этим. Все они указывают на номинальных верующих (плевел). Они не указывают на погибель спасенных. Кто-то спорил о словах в конце главы 2. В стихе 20 сказано: "Ибо, если избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого". В стихе 22 сказано: "Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи". Основываясь на стихе 20, некоторые считали, что они указывают на спасенных, потому что ясно сказано о тех, кто избег скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, - конечно, такие были спасены.

Но заметьте, пожалуйста, что Петр высказывался очень осторожно. В стихе 20 говорится о тех, кто имеет знание нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа и избегнул скверн мира. Но в стихе 22 нам сказано, кем в действительности являются эти люди. Если бы перед нами был лишь стих 20, мы могли бы подумать, что это спасенные люди. Но если мы прочтем стих 22, мы узнаем, кто они. "Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи". Сказано, что хотя они избегли скверны мира и внешне имеют познание Господа и Спасителя Иисуса Христа, позднее они опять запутались, и их ситуация стала еще хуже. Эти люди - просто собаки и свиньи.

Господь Иисус никогда не говорил, что Он дает Своим собакам вечную жизнь. Не говорил Он также, что собаки Его не погибнут вовек. Господь сказал, что Он дает вечную жизнь Своим овцам. Он никогда не смешивает овец с собаками. Он не может сказать, что Он дает вечную жизнь свиньям и собакам и не может сказать, что овцы могут запутаться в сквернах мира. Два этих рода людей никогда нельзя смешивать. Многие из тех, кто услышал Евангелие, скажут, что Иисус есть Господь и Спаситель. Они могут быстро рассказать вам о доктринах, относящихся к Господу. Внешне у них нет ничего скверного. Но в действительности они никогда не были возрождены. Они так и не приняли Господа, так и не почувствовали, что Господь живет в них. Они лишь временно исповедуют Господа. Они слегка отодвинулись от внешних скверн. Но когда настроение меняется, они возвращаются к старым путям. Последняя стадия таких людей хуже первой. Они вовсе не овцы. Они собаки и свиньи. Так как они собаки, они возвращаются на свою блевотину. Так как они свиньи, они валяются в грязи после того как их вымыли. Это не значит, что христиане не будут грешить, и не значит, что они не притронутся к грязи и не будут валяться в ней. Христианин может прикоснуться к грязи, он также может валяться в ней. Но христианину неприятно валяться в грязи. Если ему это приятно, тогда, должно быть, он свинья. Возможно, христианин может также проглотить обратно то, что он изрыгнул. Но он будет чувствовать отвращение и ему неприятно будет это делать. Такова разница между собакой, свиньей и овцой. Необходимо уметь четко различать природу собаки, природу свиньи и, соответственно, природу овцы. В Библии свиньи и собаки указывают на не спасенных. Они не относятся к спасенным. Если человек - овца, он не погибнет вовек.

 

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ВТОРОМ ПОСЛАНИИ К КОР. 2:7.

 

Во Втором послании к Коринфянам 2:6-7 сказано: "Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью". В некоторых переводах слово "поглощен" переведено как "погублен". Брат из Коринфа получил наказание от большинства за свой грех. Павел был озабочен тем, что братья и сестры обошлись с ним строго. Он просил их простить и поддержать такого человека, дабы он не "погиб" от чрезмерной печали. Кто-то может возразить, что если чрезмерная печаль может привести такого человека к погибели, не показывает ли это, что верующий все-таки может погибнуть?

Мы должны осознать, что об этом же брате говорится и в Первом послании к Коринфянам, глава 5. Он совершил великий грех, грех извращенного блудодеяния. Павел сказал, что такого человека необходимо удалить (ст. 2, 13). Святые в Коринфе последовали словам Павла и удалили его. После того как он был удален, он осознал, что он гpeшен, и исполнился великой печали и сильнейшей боли от своего греха. Павел сказал святым в своем Втором послании, что они должны утешить и воодушевить его, дабы он не был поглощен чрезмерной печалью. Если мы невнимательны, то можем подумать, что "погибнуть" здесь значит отправиться в ад. Однако Павел в Первом  послании к Коринфянам 5:5 говорит: "Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа". Основываясь на этих словах, мы можем смело сказать, что такой человек был спасен. То, о чем говорится во Втором послании к Коринфянам 2:7, определенно не связано с вопросом гибели духа.

 

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ  НА ВТОРОМ ПОСЛАНИИ ПЕТРА 3:16.

 

Давайте рассмотрим еще один отрывок. Во Втором послании Петра 3:16 сказано: "Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания". Прочитав это, кто-то может возразить, будто Петр говорит нам, что послание Павла было трудно для понимания и что те, кто невежествен и не утвержден, привносят свою собственную погибель, изменяя послание Павла. Что за погибель здесь имеется в виду? Погибнет ли спасенный человек? В этом случае Петр говорит совсем не о вечной погибели.

Согласно Библии, погибнет человек или нет, не зависит от того, как он толкует Писание. Сегодня в России я вижу множество хороших христиан, которые любят Господа и везде трудятся над делом Евангелия. И все же, они на  самом деле не понимают послания Павла. Когда они проповедуют, то более чем искажают слово Писания. Погибнут ли эти христиане? Может ли неверное толкование Писания быть причиной погибели? Библия нигде не называет правильное толкование Библии условием спасения. Следовательно, слова Петра должны означать здесь нечто иное.

Извращая Писание, люди будут не созидать, а разрушать свою духовную работу. Следовательно, эти два стиха не говорят нам, что человек может погибнуть после спасения. Они говорят нам о тех, чья работа и жизнь после спасения не совершенствуются, и о тех, кто не способен созидаться день за днем, как духовный человек. Если вы искажаете послание Павла, то вы разрушаете то, что уже имеете.

 

АРГУМЕНТ, ОСНОВАННЫЙ НА ПОСЛАНИИ К ЕВРЕЯМ 10:26.

 

Есть еще одна часть Писания, о которой мы должны упомянуть. Это тоже отрывок, которого многие не понимают. В Послании к Евреям 10:26-29 сказано: "Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?" Человек, о котором говорится в этой части Слова, наверняка спасен, потому что он уже имеет жертву за грехи. Апостол сказал, что если тот, у кого уже имеет жертву за грехи, произвольно согрешает, то не будет больше жертвы за грехи.  Некоторые люди думают, что если, к сожалению, христианин произвольно грешит, для него больше не может быть жертвы за его грехи. В этом случае это значило бы, что он, без сомнения, погибнет.

Послание к Евреям 10:26 представляет проблему для многих людей. Когда я только что спасся, я тоже думал, что этот стих является большой проблемой. Много времени из-за этого стиха я считал, что спасение можно потерять в результате произвольного греха.  Поэтому мы должны потратить некоторое время, чтобы выяснить, о чем же говорится в Послании к Евреям 10:26.

Во-первых, мы должны отметить слово "произвольно". Что понимается под словом "произвольно"? Значит ли это "сознательно"? Мы бы дали именно такой ответ. Но я хочу спросить, много ли есть христиан, которые грешат бессознательно? Мы грешим каждый день. Но сколько раз мы грешим бессознательно? Я полагаю, что, возможно, каждый раз, когда мы грешим, мы грешим произвольно. Очень немногие люди совершают грехи бессознательно. Чаще же всего мы грешим произвольно. В Послании к Римлянам, глава 7, Павел говорит: "Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (ст. 15). Из этого мы видим, что Павел не впадал в грех случайно, все его грехи были совершены после того, как он полностью осознавал их зло. Следовательно, из Послания к Римлянам, глава 7, ясно следует, что все грехи Павла были совершены произвольно. Если Павел грешил произвольно, то, согласно Посланию к Евреям 10:26, более не могло остаться какой-либо жертвы за грехи. Если бы человек погиб и отправился в ад, то он увидел бы там Павла, потому что даже Павел более не имел жертвы за грехи. Следовательно, мы видим, что слово "произвольно" в Послании к Евреям 10:26 не означает "сознательно". Если бы это было так, то погибли бы все христиане. Неважно, каким вы можете быть христианином, бесчисленное количество раз в своей жизни вы грешите скорее сознательно, чем бессознательно. Если бы описанная выше ситуация была верной, то не спасся бы никто из христиан. Следовательно, "произвольно" должно значить нечто другое.

Во-вторых, стих 26 начинается со слова "ибо". Если это слово используется в начале предложения, то должно быть нечто, что предшествует ему. Это слово не может использоваться без предыдущего предложения. В стихах с 26 по 29 первое предложение начинается с "ибо", что означает, что существовало нечто, упомянутое ранее. До этого, в стихе 25, говорится: "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного". Почему мы не должны оставлять собрания своего, но увещевать друг друга? Потому что, когда мы грешим произвольно после получения полного познания истины, то более не остается жертвы за грехи. Если вы внимательно прочитаете это место, вы осознаете, что оба стиха связаны между собой. Они очень важны. Мы должны осознать, что "не будем оставлять собрания своего" и "грешим произвольно" взаимосвязаны. Мы не должны покидать собрания своего, но увещевать друг друга, ибо, когда мы грешим произвольно, то более не остается жертвы за грехи. С отрицательной стороны, мы не должны покидать собрания своего. С положительной стороны, мы не должны произвольно грешить. Если мы собираемся все вместе, то мы не являемся теми, кто грешит произвольно. Если мы привычно покидаем собрание свое, то мы из тех, кто грешит произвольно. Здесь Апостол помещает вместе оставление собрания и произвольное совершение греха. Почему существует такая тесная связь между оставлением собрания и произвольным совершением греха? При таких обстоятельствах мы должны перейти к третьему пункту. Мы должны знать контекст Послания к Евреям. О каких людях говорится в этой книге? Об иудеях, которые уверовали в  Иисуса Христа. Следовательно, послание к Евреям было написано к верующим иудеям.

 Положение иудеев отличается от положения язычников. У язычников есть только духовное положение и нет земного, материального положения. У иудеев же есть как духовное, так и материальное положение. У них есть как небесное, так и земное положение. Сегодня, когда мы говорим о Святом Святых, мы сразу думаем о месте, где Бог обитает в небе. Но когда евреи рассматривают Святое Святых, в их мыслях возникает Святое Святых внутри храма в Иерусалиме на Горе Мориа. Иудеи не только имеют Святое Святых в небесах, они также имеют Святое Святых и на земле. У них есть храм не только на небе, но и на земле. Таким образом, в их мыслях существует как духовный, так и материальный аспект, как небесный, так и земной аспект. Они имеют как Ветхий, так и Новый Завет. У них все еще есть материальное Святое Святых, а с ним и приношения.

Для нас жертвой за грехи является Господь Иисус Христос. Он есть наше приношение за грех. Однако иудеям было еще не ясно, что является их жертвой за грехи - Господь Иисус Христос или тельцы и козлы. В то время у них все еще были священники и жертвенник, и принесение в жертву на жертвеннике тельцов и козлов. У них была не только духовная жертва за грехи, но также и земная жертва за грехи. Христиане и иудеи не стоят на одной и той же почве. Верующие язычники отличаются от верующих иудеев. В 70 году по Р. Х. римский полководец Тит разрушил храм в Иерусалиме, и там не осталось камня на камне. Однако, когда было написано Послание к Евреям, земной храм все еще существовал и жертвы все еще приносились. После того, как многие иудеи уверовали в Иисуса Христа, они должны были принять решение относительно того, хотят ли они земной жертвенник или небесный, земные жертвы или небесную жертву. В то время иудеи не могли иметь одновременно и небесную и земную жертвы. Каждый, кто читает Послание к Евреям, знает, что эта книга была написана с целью показать, что христиане должны оставить иудаизм и принять христианство. Цель Послания к Евреям заключается в том, чтобы призвать христиан отбросить земные жертвы и принять небесную жертву. Таковы предпосылки этой книги.

Следовательно, когда говорится, что никто не должен оставлять собрания своего, это не значит, что собрание христиан может спасти их или дать им право иметь вечную жизнь. Собрание христиан указывает на то, хочет ли верующий иметь иудаизм или Христа. Наше собрание становится выражением нашего отношения ко Христу. В то время все те, кто собирался вместе, были христианами. Не имело значения, был ли это иудей или язычник, - если они собрались вместе, они были христианами. Следовательно, собираться вместе стало знаком принятия Христа, а оставление собрания своего было знаком оставления Христа, для того чтобы принять иудаизм. Так же, произвольное совершение греха, о котором здесь говорится, не относится к таким вещам, как убийство, поджог, обжорство, пьянство, азартные игры и распущенность. Произвольное совершение греха здесь относится не к нравственным грехам; оно относится к грехам доктрины. Оно не имеет отношения к тому, благопристойно или нет ваше хождение. Оно относится к тому, приняли ли вы Христа или иудаизм, то, что вы собираетесь вместе, означает, что вы хотите Христа и что вы стоите на почве Христа. Оставление собрания своего показывает, что вы отвернулись от Христа и что вы повернулись к иудаизму. Оставление собрания означает, что вы хотите иметь земной храм, земной жертвенник и земные жертвы. Это значит, что вы хотите вернуться к иудаизму и покинуть Христа. Если это так, то более не остается жертвы за грехи.

Теперь давайте вернемся к первому пункту. В стихе 26 сказано: "получивши познание истины". Не сказано "возродившись" или "после того, как смыты наши грешные дела". Если бы было сказано "возродившись" или "после того, как смыты", то произвольное свершение греха было бы делом нашего поведения. Однако здесь сказано: "получивши познание истины"; это дело познания. Знаем ли мы, что такое истина? Истина есть вера христианина. Истина в том, что Бог послал Сына Своего в мир, чтобы Тот мог стать приношением за грех. Истина в том, что Бог послал Сына Своего умереть за нас и воскреснуть, чтобы удовлетворить все требования Бога. Все это относится к элементам веры с Божьей стороны. Следовательно, произвольно грешить - здесь не означает совершать моральные преступления.  Это значит грешить против истины. Это не грех поведения, а грех доктрины и грех относительно чьего-то верования. Это такой грех, который противостоит вере и истине после получения полного познания истины.

Еврейские верующие годами находились в иудаизме. Теперь, когда они стали христианами, если они все равно хотели вернуться к иудаизму, если они все равно захотели, чтобы у них было и то, и другое, то есть, если, с одной стороны, они захотели стоять на почве иудаизма, а с другой стороны, - на почве христианства, то не могло более оставаться жертвы за грехи. В древности многие правители и цари поклонялись идолам. Существовали всякие капища идольские или особо святые места, жертвенные камни и т.д. Там люди убивали быков и приносили их верховному божеству на небесах. Земной правитель приносил жертвы верховному божеству на небесах для того, чтобы искупить грехи людей. Предположим, что он поверил в Господа Иисуса. Думаете ли вы, что он мог вернуться снова в идольские капища, чтобы приносить жертвы? После того как он принял Христа как жертву за грех, он не мог бы больше возвращаться в язычество, чтобы приносить жертвы. Он должен был бы выбрать либо идолов, либо Господа Иисуса. Хотя современное христианство умудрилось приносить и жертвы идолам (изделия рук человеческих - мощи, кресты, иконы святых, деве Марии и т.д.) и вроде бы верует в Иисуса. Но мы знаем, что по Писанию это невозможно. Произвольный грех состоит в том, что такие христиане оставляют спасение по благодати и пытаются заработать себе спасение бессмысленными (с точки зрения Библии) обрядами и церемониями. И как бы они там не назывались, благочестивыми  названиями, Слово Божие называет это ясно - идолопоклонством и грехами мерзости. Вот что понимает Библия под произвольным свершением греха. Оно не имеет отношения к греху в нашем моральном поведении.

В стихе 26 далее сказано: "Не остается более жертвы за грехи". Слово "более" значит "снова". Где бы ни встречалось слово "более", оно показывает, что что-то должно быть в предыдущих стихах. Некоторые неверно понимают Слово Божье. Они думают, что предложение "не остается более жертвы за грехи" подразумевает погибель. Это  совершенно не то, что Бог имел в виду.

Мы должны рассмотреть Послание к Евреям 7:27, где сказано: "Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого". Это говорит нам о том, что после того, как Господь Иисус однажды принес Себя в жертву перед Богом как жертву за грехи, все уже полностью свершилось. Пожалуйста, обратите внимание на слово "однажды". Давайте посмотрим Послание к Евреям 9:12: " ...и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление". Здесь нам снова сказано, что Господь Иисус только однажды принес Себя в жертву и тогда дело искупления свершилось навеки. Давайте снова посмотрим на слово "однажды". В Послании к Евреям 9:25-28 сказано: "...и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение". Дважды в этих стихах упомянуто слово "многократно", и дважды слово "однажды" использовано в отношении Христа. Не многократно, но один раз и навсегда Христос принес Себя в жертву перед Богом как жертву за грехи и закончил дело искупления. Пожалуйста, обратите здесь внимание на слово "многократно" и слово "однажды".

В Послании к Евреям 10:10 сказано: "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа". В стихе 12 сказано: "Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога...". Стих 14 продолжает: "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых". Земные священники должны были приносить жертвы Богу снова и снова. Однако Христос только однажды принес Себя в жертву, и мы освятились. После того как Христос однажды принес Себя в вечную жертву, Он тогда воссел по правую руку Бога. Он воссел, ибо Ему не нужно было более работать. Он однажды принес Себя в жертву, и мы усовершенствованны навечно. Так как Он уже закончил Свою работу, то более уже нет проблем.

Следовательно, после прочтения столь многих стихов мы можем понять смысл стиха "не остается более жертвы за грехи". Часть Послания к Евреям с главы 7 по главу 10, исключая главу 8, говорит, что дело искупления, законченное однажды, совершено навечно. Если вы не хотите иметь Христа, то не остается более жертвы за грехи. Христос только однажды принес Себя в жертву за грехи. Если вы не хотите иметь искупления Христова, а обращаетесь к иудаизму (или другим идолам), то вы больше не найдете никакой другой жертвы за грехи. Таким образом, здесь речь идет не о спасении или погибели. Здесь сказано, что дело Христа совершено однажды. Если вы не хотите этой жертвы, у вас более не будет другой.

Если вы обратите внимание на слово "более", то увидите, с чем оно связано. В предыдущих стихах неоднократно повторяются слова "раз и навсегда", а в последующем стихе сказано: "не остается более". Это все равно что сказать, например, в главе 8: "Вот единственный карандаш". Потом в главе 9 я повторяю: "Вот единственный карандаш". И снова в главе 10 я говорю: "Вот единственный карандаш". После этого я могу объяснить: "Если вы не хотите взять этот карандаш или если вы желаете обменять его на другой, то другого не будет. Берите этот, если хотите. Если же нет, вам не остается другого". Таким образом, этот стих не означает, что получивши познание истины и после этого произвольно согрешив, вы более не получите прощения. Это не является вопросом греха. Это вопрос истины, вопрос христианской веры. Если вы покинете христианскую веру и будете искать другого "спасителя" или средство спасения, другую жертву за грехи, вы этого не найдете.

Некоторые иудеи, вероятно, в то время думали, что если бы они отвергли христианскую веру, они все равно смогли бы вернуться в храм. Они все равно смогли бы вернуться к жертвеннику, и священники приносили бы за них в жертву тельцов и козлов. Но это означало бы другую жертву за грехи. В то время иудеи еще имели священников и жертвенник. Их вера в Христа отличалась от нашей веры в Христа. По их мнению, они могли выбирать, верить им или нет. Они не были похожи на верующих язычников, которые могли вернуться лишь к идолопоклонству, если бы перестали верить. Если они желали Бога, они могли выбрать Бога. Но если они не хотели Бога, им оставалось выбрать лишь мир. Третьего им не было дано. С иудеями дело обстояло иначе. Иудеи считали (и считают до сих пор), что даже если они не хотят Христа, они все равно могут быть спасены. Если они не хотят Христа, они все равно могут иметь искупление за грехи, потому что у них еще остаются священники и жертвоприношения. Если у них было бы побольше денег, они могли бы купить тельца. Если денег было не так много, они все же могли приобрести козла. Здесь Апостол говорил иудеям, что Христос уже раз и навсегда принес Себя в жертву и закончил пред Богом вечное дело искупления. Бог уже отменил прежний завет вместе с прежними жертвами. До пришествия Христова тельцы и козлы могли служить им искуплением за грехи. Но после пришествия Христа жертвы тельцов и козлов более не могли убрать их грехи; эти жертвы на самом деле были упразднены. Вот о чем повествуется в Послании к Евреям с главы 7 по главу 10. Бог не просто дал Своего Сына, как жертву, Он упразднил жертвы тельцов и козлов. В первой половине главы 10 отмечено, что Богу неугодны ни приношения тельцов и козлов, ни жертвы всесожжения и жертвы за грехи. Бог приготовил Своего Сына. Тельцы и козлы не могут искупить людей от их грехов. Лишь Его Сын может искупить нас от грехов. Жертвы тельцов и козлов в Ветхом Завете были лишь прообразами и тенями. Они указывают на Сына Божьего, как жертву. Бог сказал, что прежний договор остался в прошлом; прообразы закончились, пришла реальность. Более не будет приемлемо, если они будут отвергать Сына Божьего, то есть если они будут отвергать реальность и взамен приносить прообразы. Для Бога существует лишь одна жертва за грехи. Кроме Него больше нет жертвы за грехи. В Послании к Евреям 10:26 нам сказано, что если мы оставим Христа, чтобы искать иного Спасителя, мы его не найдем.

Следовательно, строго говоря, этот отрывок предназначен вообще не для нас. Если кто-нибудь скажет, что после того как человек принял Господа Иисуса и произвольно грешит, то он погибнет, это будет противоречить контексту отрывка; это также будет противоречить всему Посланию к Евреям. Здесь говорится о вопросе доктрины. Послание к Евреям показывает нам, что кроме имени Иисуса Христа "...нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12). Это не означает, что согрешив, христианин отправится в ад.

В Послании к Евреям 10:27 сказано: "Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников". Если получив познание истины и зная определенно, что Господь Иисус Христос есть Богом предписанная жертва за грехи, верующие иудеи оставляют свое собрание, отвергают Христа и возвращаются к иудаизму в поисках других жертв за грехи, то не остается более жертвы за грехи. Они могут лишь в страхе ожидать суда и ярости огня, что пожирает противников. До своего спасения они могли зависеть от тельцов и козлов, искупавших их жертвы. Но после того как они осознали, что Господь Иисус - единственный Спаситель, они более не могут зависеть от тельцов и козлов. Если они отвергают Господа Иисуса, они могут лишь ожидать страшного суда и ярости огня, готового пожрать противников. Они могут лишь принять Господа Иисуса как Спасителя. Кроме Него иного пути спасения нет. Все тельцы и козлы указывают на Христа. Тельцы и козлы есть не что иное, как прообразы Христа. Христос - реальность тельцов и козлов. Они не могут отвергать реальность тельцов и козлов, а вместо этого требовать прообразов. Следовательно, в Послании к Евреям 10:26-27 никоим образом не говорится, что после того как человек спасется, он все-таки может погибнуть. Это то, как человек искажает истину Божью.

Когда мы читаем Библию, мы должны читать то, что в ней есть, вместо того, чтобы вычитывать из нее то, чего там нет. Один человек спросил у меня однажды, как ему понять Библию. Я ответил, что для понимания Библии сначала нужно ее не понимать. Если мы сначала не понимаем, то после поймем. Но если мы говорим, что знаем одно и другое, значит мы не здравомыслящие люди. Раз мы не здравомыслящие, у нас будут проблемы. Послание к Евреям, главы 6 и 10, должно быть таким же легким, простым и ясным, как Евангелие от Иоанна 3:16. Причина, по которой человеческому разуму оно не понятно, заключена в том, что человек вкладывает в Библию свои собственные слова. Многие обнаруживают, что им трудно читать Библию не потому, что Библия непонятна, а потому что их разум полон предубеждений и предвзятых мнений.

На этом мы закончим освещение главного и фундаментального вопроса о вечном спасении.

Вывод можно сделать такой:

1. Спасение вечно, как и Сам Спаситель, и если вы однажды родились свыше, то, по Писанию, нет такой силы во вселенной, которая могла бы повлиять на ваше спасение.

2. Те, кто говорит, учит и проповедует по другому, либо не поняли еще этой главной истины в Библии, либо намеренно ее искажают, держа в страхе и контролируя страхом своих прихожан, стращая потерей спасения.

3. Следует весьма внимательно обратить внимание на те стихи Писания, которые якобы говорят о потери спасения, однажды возрожденным христианам.

4. Не следует путать вечную жизнь, которая дается даром, по благодати, через жертву Иисуса Христа  простым уверованием в эту жертву лично для себя, и Царством Небесным, которое нужно заработать добрыми делами и полным посвящением себя Христу, и которое наступит сразу же после Второго Пришествия Христа на землю.

5. Царствовать со Христом на земле 1000 лет будут только победители - христиане, а не побежденные грехом, миром, и сатаной. Не стоит тешить себя, что когда-то в будущем вы очиститесь, посвятите себя Богу и к Тысячелетнему Царству вас приготовят в качестве царя и священника, дадут вам в управление пять или десять городов. Все уверовавшие христиане должны посвятить себя уже сейчас и интенсивно работать над своими грехами, плотью, миром и познавать Божью волю для своей жизни.

6. Побежденных христиан ждет наказание либо в сем веке, уже при жизни, либо в веке грядущем.

7. Главный аргумент противников вечного спасения, гласящий, что человек, знающий о своем вечном спасении, без удержу начинает грешить, совершенно несостоятелен. Будучи уверены в своем спасении вы только укрепитесь в  вере, будете бесконечно благодарны своему Спасителю и увидите силу и величие Его жертвы на Кресте, а также вас не смогут поколебать невежды и еретики, грозя вам потерей спасения.

8. Спасение - это не есть внешний дар, как некая вещь, которую вам подарили - это предопределение вас прежде основания мира в Тело Христово, которое также от вечности. Для Бога важна эта главнейшая вещь, а не мир сей с его суетой и тленной историей. Залог того, что вы предопределены от вечности и войдете во славу - Сам Сын - Иисус Христос, данный нам Духом Святым. Наш дух и Дух Святой - это одно целое. Он не может уйти, и от Него нельзя отказаться по желанию. Это абсолютно незыблемая печать нашего спасения, и от воли нашей здесь ничего не зависит. Мы были созданы и рождены не для самих себя, а для Господа Иисуса и наша свобода воли здесь ни причем. Свобода воли, о которой много рассуждают философы и богословы - это абсолютный миф. Наша свобода воли подобна броуновскому движению молекул в чернилах, которыми пишет Бог нашу историю и судьбу, и не только нашу, но и судьбу всей вселенной. Подойдите к зеркалу и посмотрите на себя, потом сравните себя со вселенной и Богом, и здравомыслящий сразу поймет, что мы - ничто перед Ним. Поэтому лишняя доля смирения нам не помешает, чтобы получить больше благодати от Господа. Ему слава во веки веков. АМИНЬ.

 

---

*Все цитаты из Священного Писания приведены согласно
Синодального издания канонических книг Библии.

•Главная•   •Почта•   •Отдых и лечение в Сочи•   •Гостевая•